老师答：

1.二相习气依处分齐生异不异异熟识，因不生而言有异，
2.异是指因，时，趣分故有异熟境，
3.此义与佛证的如是微妙自觉圣趣相异不异，
4.既是同义，那违背之义又如何建立呢？
5.当异熟逼附缘生时，异熟果不可不生，故各非作真异熟因果实相义，因有异熟果故一切法不落断常二边，
6.此是其无上之微妙功能作用兮。习气若只指是我们的坏习气，那汝只知其当然不知其所以然，亦如外道不知布，又如何知衣呢！
7.善会此妙义如是安住，这不是您已善用着此习气为您增智功夫吗？阿蒙…（是否说就因为有习气这功能，故可于此修学重改自己的习气，自己已知还要问是否？阿蒙…)
8.真假违背不违背皆是二相,云何您还问我是真否？
9.识的心现量不现有，心与异熟识之分，之前已广述，再说是否论，已是第三阿蒙…
10.异熟生是真实相, 不论心外无法有法释,因汝释是龟毛兔角义。
11.阿赖耶识又叫异熟识，因其可以转成大圆镜智故。藏识里的一切法排列或非无排列相，只是关系于您是否有用无分别和分别智否，若是，那排列不排列已是次要了。
12.异熟识九法界通有，随其所各修而分齐界，如经曰：一切众生皆于无为涅盘而有差别，
13.夫佛说我是一切法之开导者，故说佛于法一切无碍，排列不排列所用智都是一样的，排列不排列各各现行各缘也随各缘有各缘的自性作用，必须发菩提心如此妙理方善解而能排列出无量境界相出来
14.比如车衣要把一块块的布，按前后本位次序连接起来方成妙衣，
15.然外道既有而无知连接，又死在连接二相，
16.故佛说：此妙义汝诸外道所不能知，然而不是说汝诸外道非无比法衣，
17.换言之，这异熟果就是藏识种子之一，
18.而这些种子皆是逼附亲因缘，当种子起现行名现行，就是异熟现，
19.故纵然心缘似有外法可为其所缘亦是无生异熟识（心）所显，故说无生实相义，
20.必知佛唯说虚伪妄想，不说内外非一非异法，
如是善解方深明如来深秘说法。共勉之

同学提问：

1.习气依处得异熟果？
2.异不是指与佛相异吗？
3.既是有所违背之义，为何又叫真异熟和异熟生？
4.二者有不同之义吗？
5.异熟果有一切什么功能？
6.而习气都是指我们的坏习惯？还是有什么功能？
7.是否就是因为有习气这功能，故可于此修学重改自己的习气，还是别有义理？
8.而这个真是否指违背是妄而不违背就是真？
9.是否说真异熟就是心无法不具？
10.异熟生就是晓得心外无法
11.阿赖耶识又叫异熟识，这是否指藏识具备的一切法还没排列好而用之有违？
12.故异熟果可以是六道任何一道就看自己所修而定；
13.而佛说：我是一切外道之宗等于说佛已经排列好也会用得上，因为要排列好一样东西也必须要明白懂得才能排列出来。
14.比如：我会车衣才会把一块块的布连接来作成衣
15而外道即是连接错了，
16.故佛说：“汝诸外道所不能知，而不是说汝诸外道无所有，
17.换言之这异熟果就是藏识之种子
18.而种子亦是内因缘，而起现形（行）就是异熟生
19.故说心所缘之外法即是能缘之心所显，
20.因此而说内外非一非异。老师请多多指教。