回答彼心无真实

一目了然或者逐样看，因人而异，切是逐样吃，但是同是一斤面粉出来，天天吃Roti都厌啦！
谁规定面粉只是出产这五样东西，可怜吃了Pizza者，还说无吃面粉，哈哈，面粉一定是吞不下啦!

八个识唯是一心分齐生，等于一目了然，

佛说法如：日出光等照，真实不虚，阳光照耀大地虚空，谁不见阳光？的确有众生不要见阳光如蚯蚓往土里钻。但你能说蚯蚓有离开过阳光吗？

非要眼直盯太阳才算见吗？故逐样看因人而异，你要晒菜干故注意到阳光温猛，我无衣晒故无注意到，等于我要吃面包故拿面包，不代表其余我不见，但的确其余没注意到，故说是逐样吃，等于：佛一悟道不是说一切众生皆具如来性德皆可作佛，这不是实语吗？

又不见当时全世界人飞身去佛前，故佛开出各式各样方便说，

厌为众生毛病，不是吗？

开始时常来听课，没多久就厌而不来了，谁规定面粉只制造出以上产品，等于说：谁规定要作和尚才是佛弟子，才可广宣布教？

可怜吃了Pizza还说不吃面粉，这就如某人不感恩，学了两招就自有一套，不晓一日为师终身为师理。

天天吃roti会厌切不发觉念一句佛号，其他什么都不要学故面粉定是吞不下啦。

佛说一句佛号皆具足，你就把这四个字吞掉等成佛：面粉都须缘才能成roti啦。

一句佛号具足就是真实不虚，不是吗？诸佛在做什么的？众生盲而不见。

彼心就等于众生用自己真实不虚的真心闻持一句佛号，本是弥陀不念弥陀谁念弥陀？结果丢掉自性弥陀往外找故成不实，（死在文言上）

众生本来与佛没两样，皆具足，有什么可修？但是因为彼心不真实，不承认自性就是弥陀，故佛就劝众生发菩提心（上求佛道下化众生）本无上求下化，故名心境界亦然，心就如镜照一切相，不有一切相，这就是不生非不生之理。

就如：一句佛号具足48愿，佛问众生汝等知否？而非付属汝等硬吞面粉。难道一口面粉一口水咩？

若你不晓得给你面粉与水都无用，因为会梗死你，故给roti你吃先，吃饱教你做，学佛亦复如是。千万别学愚人，自家米满满，竟然饿死了，佛说法就如：面包师傅教人做面包，你天天看师傅做面包都是真实，这是面包师傅的真实，非是汝之真实，确实汝也真实看，但你知而不做。等于愚人自家大把米都会饿死，因为佛法是法药，为息病故，世间治病都不是伤风感冒补血补气药一起吃啦，若不觉者即会错解诸佛菩萨慈悲愿，弥陀48愿，释迦佛500愿，观世音十二愿。要小者就要越少越好，要大者就要越多越好，此为凡夫知见，就演变成今天有人要弥陀第十八的一个愿，其它都不要，又有人什么都要，吃了一大堆成消化不良，

就如：有个病人叫他去找某中医看可能不必开刀，他竟然说我看的那个是大医生是外国回来的，马来西亚的医生不如他，结果刀开了瘤灭了，现在整天要往医院跑，什么人也不肯见。这不是愚者异分别吗？

不相信心，相信眼耳鼻舌身，且不知道五识唯心生，古德曰百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，自心不离假，无真何处真？即是说：何苦证入文字言语迹象中，

你要晒菜干就怨太阳不够猛，你要行街时又怨太阳太猛烈，你到底想点？

一切法无自性，离于诸境，不于境生心。故说：吾心明即为悟一切事已毕，心境界亦然，若不识法义，自迷不见，即为彼心无真实，见当不见，把心当掉了。

回答问题

1 爸爸是个大医生，儿子叫爸爸叫了几十年，如果儿子无学医，儿子会否成为大医生？故说：如来就是一个大幻师。一个变身就是释迦牟尼佛，复一个变身不可以是阿弥陀佛吗？再个变身不能是凡夫吗？当然更可变成威音王如来。所以说：诸佛万德具备无缺乏，名为佛佛同道无差别，故说：一句佛号皆具足。每尊佛菩萨名称即有表义，故说佛之名号皆可度众生，不然也不名为一句佛号皆已具足啦，故威音王如来即表其神通智慧微妙无比，不是吗？其般若智慧无色无味无相，势力切威猛强如狮子奋迅之力，如法华经第7品大通智胜如来就表演证得阿耨多罗三藐三菩提时十方世界六种震动，其智慧光照澈国中冥暗之处，大光普照遍满世界，击醒昏睡的一切众生。又如第十一品释迦牟尼佛放一百毫相光照于东方五百万亿那由他恒河沙等国土。即见彼国诸佛于大妙音而说诸法实相。诸佛威音非是大声公。诸佛威音势力是契机于众生，如杀气满脸的央倔魔只闻佛一句话，孩子我是为你而来的，当下他就如知错的孩子一般而哭了，你说此威音是否不可思议？故佛之一切威仪庄严可使众生敬畏亦可饶益一切众生，其佛为成就一切众生随众生心应所施量，故国名也称大成，正法住世一阎浮提微尘，像法也四天下微尘，

2 故常不轻言四众皆行菩萨道，况且一切众生无不是行菩萨道，但此四众就是在佛法中皮毛下功夫不少故犯增上慢也不觉察，

3 故常不轻对此四众无须说法只行礼拜身教故契机，因为增上慢者都是执其己见势力强大而难于言教，况且他们皆认为自己为最胜，故常不轻于礼拜其四众结上一缘，一者礼拜可使其四众留下深刻印象恭敬他们的常不轻，此为身教，二者于此身教化一切众生修行者智慧皆由恭敬感恩心起，礼拜对四众副面义为受千劫罪报，但如果他们能够随喜即不但无须受罪还能因此而醒觉己慢而得益，

4 不轻已无四相故视之泰然，因为不轻礼拜四众无非是慈悯心故，皆因同体大悲，一者能够如不轻之行为已不是普通人肯定是诸佛菩萨之化身，纵然不是亦是明心见性者。二者况且诸佛菩萨助众生绝对是圆满究竟的，故不轻当然非是作一半而已，换言之：四众在后其不是全跟释迦牟尼佛了吗。此就是阿耨多罗三藐三菩提法了

5 世人往往说他人愚昧皆不觉自己愚昧，故名无智慧，就因为天智故造下地狱果报皆不觉如增上慢者，现在多少人能察觉自已愚昧行为呢？纵然学佛者犯上我慢也不觉，觉者不造造者不觉，况且身行礼拜皆可逐渐放下我慢之心，不然如何能得六根清净呢？因为礼拜既是清静义规，此也是副面帮助自己不轻视一切法门。

6 故除了不轻视一切众生之外亦不轻视一切事与物也包括自己，因为若自己都不承认自己一心具足弥陀，皆是自给直口自己懈怠而不近修学，佛在前面已说：汝等当一心披精进铠发坚固意，当然这不轻亦不轻故名不轻，是指无有一法可让我们轻视也轻视不到的，唯有自生妄念障碍自已之菩提道心，故名不轻不轻不轻。此为易行之易行，因为都无人可以碍你，还不是易行一，弥陀西方皆不离心为易行二，由前至后不离易行之易行，包括如何来智慧甚深在内，当然我答不入骨，但皆不离如来之法，如果能看穿常不轻菩萨之行，就是余深法中无不是示教利喜。但愿你能看穿这粒沙从来不曾妨碍过你，你的那句（我无所谓）是我最赞叹的一句话，希望你真的能够如你所说无所谓心，因为你的这句话，我一直没有放弃在你背后支持你也支持自已与及一切，这就是我们的阿貌多罗三藐三菩提法。

2008年11月17日 下午7:16